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(文化笔谈)文化的力量 /周吉灵
发表时间:2017-02-03 作者:周吉灵 资料来源: 点击: 字体大小:[    ]
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文化是“人文化成”的缩写。

文,就是指一切现象或形相。是由阴阳、刚柔、正负、雌雄等两端力量交互作用而形成的错综复杂、多彩多姿的自然世界。《尚书·序》所载伏曦画八卦,造书契,“由是文籍生焉”。《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”。化,本义为改易、生成、造化。是指事物形态或性质的改变,又引申为教行迁善之义。《黄帝内经·素问》:“化不可代,时不可违”。《礼记·中庸》:“可以赞天地之化育”等等。

所以,古代先贤们都崇尚夏商周三代禅让礼仪君子之风。把“经天纬地”与“化不可代、时不可违”的文化运用得让天下人人俯首称臣。

周朝后期,周的宗法制遭到破坏,诸侯国各自为政,每个人都有野心,俨然把文化丢弃在了一边,让中国社会进入了第一次人类最残忍的春秋战国相互杀戮的时代。因此,《论语·子罕》载:“文王既没,文不在兹乎”。

最终,秦国运用以暴制暴重症猛药的商鞅变法一统天下。

然而,秦的始皇帝并没有在国家统一后用文化的力量去休养生息,迁善民意,依然我行我素,继续实行酷刑暴政,大量征调全国人民修长城、建陵墓、筑造阿房宫,劳民伤财;甚至焚书坑儒,妄图把文化抹杀,走上了唯我独尊道路。最后,强秦建国不到20年,便被其压迫得喘不过气的子民陈胜、吴广起义捣了个稀烂。

汉朝建立后,大汉刘邦命陆贾著书论述秦失天下原因,以资借鉴。取消了秦朝“严刑峻罚”,废除连坐法及夷三族。以儒家思想为主,以法家思想为辅,制定《九章律》,推行“德主刑辅”,以教化人民,达到宽柔相济的统治效果。刘邦认为“天子尊事天地,修祀山川,古今通礼。”还制定了《汉仪十二篇》、《汉礼度》,让人民休养生息,遵从礼仪,不仅安抚了人民、凝聚了中华,也促成了汉代雍容大度的文化基础,逐渐把分崩离析的民心凝集起来;他对汉民族的形成、中国的统一强大,汉文化的保护发扬有决定性的贡献,用儒家思想奠定了中国古代社会主要文化制度,开创了文景盛世。

到汉武帝时,又遵从儒生董仲舒“天人感应”“大一统”学说和“罢黜百家,独尊儒术,表彰六经”的主张。尤其是董仲舒“天人感应”的思想,限制了皇帝的私欲和权力,为整个封建社会的长治久安作出了重要贡献,其意义非常深远。董仲舒以《公羊春秋》为依据,将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来,吸收法家、道家、阴阳家思想,建立了一个新的思想体系,成为汉代的官方统治哲学,对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题,给予了较为系统的回答,为当时社会政治和经济稳定做出了一定贡献,终于成就了汉家天下400年。

从强秦不重视文化仅维系了20年天下,到汉代运用文化延续了400年基业,让后世对文化的力量不敢小觑。无论三国两晋南北朝,还是唐宋元明清,都在争战过后、新朝建立或疾风暴雨改革与发展之后,运用文化的手段和力量,缓冲社会,休养生息,教化人民,以维持政权和社会的稳定。

所以,易经贲卦彖辞把文化释义为:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下。”

今天,中国经济的这趟列车已经驶入平稳行进的轨道,各项改革正紧锣密鼓地推进,这更需要重视文化,更要用文化去调济、去缓冲,去滋养,从而达到刚柔相济、人文化成之效果,让社会、让人民更有信心和安宁感。

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